BERITAFAJARTIMUR.COM (Badung BALI) | Masyarakat yang memeluk agama Hindu di Bali menyadari bahwa alam semesta beserta isinya diciptakan oleh Ida Sanghyang Widi Wasa berdasarkan yadnya, oleh sebab itu sudah sewajarnya kita membalasnya dengan jalan melaksanakan yadnya. Ajaran Tri Rna yang mengajarkan bahwa setiap orang yang terlahir ke dunia terikat tiga jenis hutang, yaitu hutang hidup berupa Atma kehadapan Ida Sanghyang Widi Wasa/Dewa Rna yang diimplementasikan dalam bentuk yadnya terdiri atas Dewa Yadnya dan Bhuta Yadnya. Hutang jasa berupa pengetahuan kepada para Resi atau Guru/Rsi Rna bentuk implementasinya berupa Rsi Yadnya. Hutang kehadapan Orang Tua/Pitra Rna yang melahirkan dan memberi kita rupa sehingga disebut Guru Rupaka berupa badan melalui pemberian makanan dan kasih sayang, sehingga kita bisa tumbuh dan berkembang.
Jero Balian Mangku Sumawijaya kepada BeritaFajarTimur mengatakan dalam Lontar Ligia disebutkan bahwa setelah upacara memukur, roh atau atma orang yang diupacarai disebut dewa pitara atau dewa hyang, yata awaning sang dewa pitara umungsi ana ring acintya bhuana, sehingga dengan keadaan demikian atma memerlukan upacara nuntun dewa hyang. Dalam tradisi di Bali dikenal dengan sebutan meajarajar, dilanjutkan dengan nuntun dewa hyang atau dewa pitara yang selanjutnya disethanakan sebagai Bhatara Guru di sanggah, merajan, paibon sesuai dengan tradisi keluarga masing – masing.
“Atma yang telah disucikan menurut Lontar Gayatri, sang dewa pitara berada di alam swah loka adalah alam para dewa, penyatuan ini dapat dilakukan dengan upacara ngelinggihang dewa hyang dengan tujuan menyatukan, menyetarakan kedudukan roh leluhur yang terdahulu dengan roh leluhur yang baru diupacarai dan dapat dipuja setiap saat melalui kayangan masing-masing,” urai Jero Balian Mangku Sumawijaya di kediamannya Banjar Sigaran Desa Mekarbhuana, Kecamatan Abiansemal, Kabupaten Badung Bali.
Jero Balian Mangku Sumawijaya menjelaskan, pura yang berfungsi sebagai tempat memuja bhatara yaitu roh suci leluhur dikenal dengan Pura Kawitan, pura ini mempunyai karakter yang ditentukan adanya ikatan leluhur berdasarkan garis kelabiran, pura ini sering disebut Pedharman merupakan bentuk perkembangan lebih luas dari pura milik warga. Maka pura Kawitan adalah tempat memuja roh leluhur yang telah suci dari masing-masing warga atau kekerabatan.
Jero Balian Mangku Sumawijaya menjelaskan dalam Lontar Usana Dewa menyebutkan, ring kamulan ngaran ida sanghyang atma, ring kamulan tengen bapa ngaran sang paratma, ring kamulan kiwa ibu ngaran sang sivatma,ring kamulan tengah ngaran raganya, tu brahma dadi meme bapa, meraga sang hyang tuduh. Artinya pada sanggah Kamulan beliau bergelar Sanghyang Atma, pada ruang kamulan kanan ayah, namanya Sanghyang Paratma. Pada kamulan kiri ibu, disebut Sivatma. Pada kamulan ruang tengah diri-Nya, itu Brahma, menjadi purusa pradana, berwujud Sang Hyang Tuduh.
“Lontar Pitutur Lebur Gangsa menyatakan, muwang ngunggahang dewa pitara ring ibu dengen ring kamulan. Sedangkan Lontar Sanghyang Lebur Gangsa menyatakan, muwah banten penyuda mala karahaken pitra ngarania angunggahaken Dewa Pitara ring ibu dengen muang ring Kamulan ngaran. Atma yang dapat dilinggihkan pada sanggah kamulan yaitu Atma yang telah disucikan melalui proses upacara nyekah atau mamukur,” jelas Jero Balian Mangku Sumawijaya.
Jero Balian Mangku Sumawijaya menyatakan, dalam Lontar Tatwa Kapatian menyebutkan sanghyang atma setelah mengalami proses upacara bersthana pada sanggah kamulan sesuai dengan kadar kesucian atma itu sendiri. Atma yang belum suci, yang hanya baru mendapat tirthapangentas pendem atau upacara ngurug juga dapat tempat pada sanggah kamulan sampai tingkat batur kamulan seperti disebutkan, mwah tingkahing wong mati mapendem, wenang mapangentas wau mapendem, phalanya polih lungguh Sang Atma munggwing batur kamulan. Yang artinya prihalnya orang mati yang ditanam, harus memakai tirtha pangentas baru diurug, hasilnya mendapatkan tempat Sang Atma pada Batur Kamulan.
Jero Balian Mangku Sumawijaya menyatakan, tujuan ngelinggihang dewa hyang untuk membebaskan leluhur dan diri dari ikatan dosa. Dalam Bhisma Parwa menyebutkan, apan ikang karma kabeh kaentas krta tekap ning yadnya niyatannya. Artinya, segala karma akan dapat dibebaskan dengan pelaksanaan upacara yadnya yang sesungguhnya. Dalam Agastya Parwa menyebutkan, tiga ikang karya amuhara swarga, lwire tapa yadnya, kirti, artinya ada tiga jalan untuk mencapai sorga dan kemuliaan yaitu tapa, yadnya dan kirti.
Lebih lanjut Jero Balian Mangku Sumawijaya menjelaskan, sebagai umat beragama kita harus yakin dan percaya bahwa hyang guru tempat memohon keselamatan dan kerahayuan. “Bila kita mau bepergian harus berdoa mohon keselamatan dan kerahayuan di hyang guru supaya terhindar dari mara bahaya,” jelasnya.
Lanjutnya, dirinya biasa menolong orang sakit kena penyakit black magic, seperti kena cetik, bebai, pepasangan, umik-umikan, guna-guna. “Keluarga sering bertengkar supaya rukun kembali, warung sepi supaya ramai pembeli seijin Ida Sanghyang Widhi Wasa semuanya kembali normal,” pungkas Jero Balian Mangku Sumawijaya. (DP/NU)












